土家族民間信仰與文化——土王崇拜（二）

2012年05月21日來(lái)源：m.lipintushu.com 編輯：33519.com

　　2．鄂西來(lái)鳳等地的三撫神
　　三撫神也是三位土司神，撫，意為安撫，或宣撫，都是土司級(jí)別稱(chēng)謂。鄂西的來(lái)鳳縣，建始縣官店鄉(xiāng)、景陽(yáng)鄉(xiāng)，四川（今重慶）酉陽(yáng)等曾有三撫廟，或稱(chēng)三撫宮，供奉三撫神。清同治《來(lái)鳳縣志》說(shuō)：“三撫宮，一在大河壩，一在舊司場(chǎng)。案三撫神，相傳為三姓土司，生有惠政，民不能忘，故設(shè)而祭于鄉(xiāng)社，頗著靈異，水旱禱之，輒應(yīng)。”三撫廟所祀三姓土司神，各地又有不同。酉陽(yáng)為冉姓、楊姓、田姓?！队详?yáng)土家族苗族自治縣概況》說(shuō)：“酉陽(yáng)城鄉(xiāng)均有三撫廟，相傳供奉的是土家族的三位祖先，一為冉姓，一為楊姓，一為田姓（或曰安姓），三人都是思播二州早先的土司，都官宣撫使，因有德于民，所以將三姓立祠合祀。”
　　建始景陽(yáng)、官店的三撫廟供奉的是田、向、黃（或柳）諸姓土司。各姓以嫡系親屬輪流供奉，一家一年。當(dāng)?shù)毓┓钊龘嵘瘢脡徥⑷?、素食，列于神像前，稱(chēng)供養(yǎng)“兵將”的“餉養(yǎng)”。當(dāng)?shù)?a class="insidelink" href="http://m.lipintushu.com/fengqing/" title="土家族">土家族以三撫神為保衛(wèi)地方的將領(lǐng)，因其能統(tǒng)兵御敵，故祀之。據(jù)說(shuō)，這種裝在壇缽中的葷、素食物，三五年顏色不變，始終不腐。
　　3．鄂西的大二三神廟
　　大二三神是以田姓為主祀的三位土司神，主要流行于鄂西鶴峰一帶。大二三神指田、覃、向三位尊神。由于主祀田姓，田姓土家族視為家神。
　　祭祀的三位尊神，只立牌位，并無(wú)神像。大二三神主宰人間一切禍福，當(dāng)?shù)?a class="insidelink" href="http://m.lipintushu.com/fengqing/" title="土家族">土家族要按戶(hù)輪流祭祀。祭時(shí)要?dú)⒇i宰羊以為供奉，還要敲鑼擊鼓，唱歌跳舞以?shī)噬?。土老師還要行巫術(shù)儀式，裝神降臨啃吃碗盞，手下油鼎等。《鶴峰州志》記載：“大二三神，田氏之家神也?？棠緸槿?，靈驗(yàn)異常，求醫(yī)問(wèn)壽者，往來(lái)相屬于道。神所在，人康物阜，合族按戶(hù)計(jì)期迎奉焉。期將終，具酒醴，封羊豕以祭之，名日喜神；不然必居奇禍。祭時(shí)鼓鉦嘈嗥，苗歌蠻舞，如演劇然。神降必賃人而語(yǔ)，其人奮身勇躍，齒碗盞如嚼甘餌；履尺鐵，人油鼎，坦然無(wú)難色，至今猶然。”
　　二、土王崇拜的特點(diǎn)
　　土王崇拜主要是元代至清改土歸流時(shí)期數(shù)百年土司制度的產(chǎn)物，雖然有些土王廟所供奉的土王神還可以追溯至元以前的時(shí)代，但他們也都是大姓土司的宗先，仍然是以土司崇拜為基礎(chǔ)的。所以，土王崇拜主要盛行于元至清代改土歸流這一歷史時(shí)期。在此之前，土家族地區(qū)盛行的主要是白帝天王崇拜和八部大王崇拜。改土歸流后，土王崇拜逐漸消亡，取而代之的是隨著“漢不入峒”禁令取消而由漢族傳人的祖先崇拜。按姓氏設(shè)宗祠，一祠一神，在家設(shè)神龕，供奉直系祖先，形成了與漢人相似的崇祖意識(shí)，常年祭祖以祈福佑子孫。在土家族，家族都要設(shè)祖先神位，否則就視誰(shuí)家無(wú)祖，一切孤魂野鬼，皆可隨時(shí)侵入作祟，該屋主人，必不吉利。土家族祭祖很?chē)?yán)格，除逢年過(guò)節(jié)祭祀外，平時(shí)飯前必默祭，還要由一家之長(zhǎng)頌祭詞。祭詞通常是：“祖宗三代，內(nèi)親外戚，老少亡人一起請(qǐng)。”
　　綜觀(guān)土家族數(shù)百年的土王崇拜，可以發(fā)現(xiàn)其如下特征：
　　1．土王崇拜是由原始氏族或部落祖先崇拜發(fā)展而來(lái)的，仍保留了氏族的性質(zhì)，但又增加了地域性。土王不僅是某個(gè)姓氏的祖先神，同時(shí)也是土王所代表的土司治區(qū)土家族民眾共同崇拜的神靈。不同土司轄區(qū)所奉祀的土王神有所不同。
　　2．土王廟供奉的神靈總是三姓三神。這說(shuō)明，土家族自其祖先赤、黑二穴五姓聯(lián)盟組成共同體以來(lái)，始終存在著各大姓氏群體的相對(duì)獨(dú)立以及各大姓氏群體的聯(lián)合這種對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象。三姓神既分別是特定區(qū)域內(nèi)三姓土家族各自的先祖，同時(shí)也是該區(qū)域各姓土家族共同崇拜的神靈。三姓神同處一廟的格局，是土家族歷史上由氏族融合成部落乃至民族的過(guò)程的濃縮反映。
　　3．土王崇拜主要盛行于元、明、清三代，土家族地區(qū)普遍設(shè)有各種類(lèi)型的土王廟。對(duì)此地方志及其他資料多有記載。
　　清光緒三十三年《古丈坪廳志》載：“土俗各寨有擺手堂，每歲正月初三至初五、六，夜鳴鑼擊鼓，男女聚集，搖擺發(fā)喊，名日‘擺手’，以鹴不祥。……惟人死不用僧道，只用土老師作法，神為舊宣慰社把如彭王，田大漢，向老官，人云皆彭王之臣云。”
　　清道光四年《鳳凰廳志》載：“至立祠以祭，惟族眾者有之。”
　　清光緒四年《龍山縣志》載：“土民賽故土司神，舊有堂，日‘擺手’，堂供土司某神位，陳牲醴。至期既夕，群男女并入酬畢，披五花，被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞歌唱，競(jìng)數(shù)夕乃止。其期或正月，或三月，或五月不等。歌時(shí)，男女相攜，蹁躚進(jìn)退，故謂之‘擺手’。相傳某土司于前明時(shí)征調(diào)廣西某縣城，守堅(jiān)屢攻不下。時(shí)某軍營(yíng)城南門(mén)外，乃令其士卒半（扮）女妝，連臂喧唱，為靡靡之音，于是守城者競(jìng)集觀(guān)之，并動(dòng)于歌，流蕩無(wú)堅(jiān)志。某則以精兵潛逼他門(mén)，躍而入，遂克城。歸后，演為舞節(jié)，蓋亦蹈詠武功之意。然桑濮風(fēng)行，或至淫沫忘返。”
　　《來(lái)鳳卯洞公社土家族語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣》調(diào)查資料：“土家信奉土王，立有土王廟，全公社有六個(gè)土王廟，內(nèi)供彭公爵主、向老官人、田好漢。”
　　《巴東楊柳區(qū)連田鄉(xiāng)土家風(fēng)習(xí)》調(diào)查資料：“在正月初三至正月十五逢單日就有男女老少，到土王廟擺手掌（廟門(mén)口的壩子）去跳擺手舞，百把里路遠(yuǎn)的也趕來(lái)跳擺手舞。有賭博的，做買(mǎi)賣(mài)的，說(shuō)、談、笑、唱的都有，很熱鬧，并且還樹(shù)有丈多長(zhǎng)的大旗子，并以燒香燭紙?zhí)鴶[手舞，對(duì)土王致敬。”
　　《永順縣志》說(shuō)：“彭氏主溪州后，各村寨設(shè)有‘土王廟’，跳擺手舞時(shí)還敬土司王。”
　　《湘西土家族苗族自治州概況》說(shuō)：“湘西土家族地區(qū)還建有‘向王廟’，供奉向王天子；有的地方建‘土王廟’，供奉彭公爵主、田好漢、向老官人等三神。每歲正月初一至十五、八月十五，各寨自行定期祭祀土王，最為隆重。”
　　《咸豐縣志》說(shuō)：“忠堡李家灣、曲江大溝、梨樹(shù)壩長(zhǎng)槽還建有三佛（撫）廟、三佛（撫）官、巴三廟，供奉大二三神，即覃、田、向三個(gè)土王。”
　　土王崇拜是土家族地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，從政治上看，土王崇拜是氏族領(lǐng)主制與部落軍事聯(lián)盟相結(jié)合的政治體制的產(chǎn)物；從宗教上看，土王崇拜既含有祖先神崇拜的成分，也含有地域神崇拜的成分。
　　三、土王崇拜遺風(fēng)
　　改土歸流后，隨著土司制度的取消，土王崇拜也逐漸消亡，但土王崇拜的影響卻并未完全消除，由土王崇拜衍生出來(lái)的一些習(xí)俗依舊在傳承。
　　土家族過(guò)趕年的節(jié)日習(xí)俗就與土王崇拜有關(guān)。土家族比漢族提前一天或幾天過(guò)年。月大，漢族過(guò)年為臘月三十，土家族則在二十九；月小，漢族在臘月二十九，土家族則在二十八，也有在二十七、二十六的，所以稱(chēng)做“趕年”或“調(diào)年會(huì)”。土家族過(guò)趕年習(xí)俗，有好幾種說(shuō)法，有的說(shuō)法就與土王有關(guān)：一說(shuō)客王與土王作戰(zhàn)，土王聽(tīng)說(shuō)客王要趁臘月三十過(guò)年之際偷襲土家兵營(yíng)，就讓土家士兵提前一天過(guò)年，然后作好準(zhǔn)備，迎戰(zhàn)客王。由于土家士兵事先作好了充分準(zhǔn)備，客王不僅偷襲不成，反而中了埋伏，被打得狼狽逃竄。后來(lái)，就形成了土家提前過(guò)年的習(xí)俗。在永順、保靖，土家族人過(guò)趕年，家家戶(hù)戶(hù)要砍幾根椿木樹(shù)枝，插于大門(mén)、堂門(mén)上，象征當(dāng)年土家士兵的梭木桿。那時(shí)，土家族人沒(méi)有刀槍武器，土王就要大家用樹(shù)木套上竹簽做武器。土家人團(tuán)年時(shí)，只坐三方，留下靠大門(mén)的一方空著。據(jù)說(shuō)這與當(dāng)年留一方觀(guān)察敵情有關(guān)。土家過(guò)年要吃長(zhǎng)條形的大塊的肉，稱(chēng)年肉。據(jù)說(shuō)，這是當(dāng)年為防意外而做的菜，以便大家可以一人拿一塊，邊吃邊走，去迎戰(zhàn)客王。更有意味的是，土家人團(tuán)年前，要由家長(zhǎng)拿著吹火筒，屋前屋后吹一通。據(jù)說(shuō)，這是象征吹響軍號(hào)，緊急集合。
　　還有一種說(shuō)法，也是與紀(jì)念土王作戰(zhàn)有關(guān)的，不過(guò)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)，已不是土漢之戰(zhàn)，而是抵御外族入侵中國(guó)的衛(wèi)國(guó)之戰(zhàn)，具有愛(ài)國(guó)主義的意義。明朝嘉靖年間，容美土司田九峰，奉調(diào)浙江前線(xiàn)征討倭寇。正值歲末，倭寇欲乘過(guò)年之機(jī)偷襲田九峰所率土家兵營(yíng)。為粉碎敵人的陰謀，田九峰命官兵提前一天過(guò)年，年三十那天則作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待。結(jié)果，當(dāng)倭寇偷襲時(shí)，土家官兵突然全副武裝出現(xiàn)，打得倭寇措手不及，大敗而逃。后來(lái)，為了紀(jì)念土王的功勛，就興起了提前一天過(guò)年的習(xí)俗?？磥?lái)，土家族人過(guò)趕年，確實(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。
　　土司制度下的戰(zhàn)爭(zhēng)能否取勝，在很大程度上要取決于土司的決策與指揮。所以，牽涉到土司時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)趕年習(xí)俗，必然包含對(duì)土司的崇拜。實(shí)際上，上述過(guò)趕年習(xí)俗都有紀(jì)念土司神靈的意義。過(guò)趕年習(xí)俗土司時(shí)已有之。清朝《鶴峰州志》載：“土戶(hù)覃、田二姓，土司時(shí)于除夕前一日祀神過(guò)年，合多仍之。”
　　土家族春節(jié)的獅舞，也有紀(jì)念土王的意義。獅子在我國(guó)各民族的節(jié)日活動(dòng)中都是喜慶歡樂(lè)吉祥的象征。土家族稱(chēng)獅子為土獅子，傳說(shuō)土獅子是土司王的哈叭狗變的，能給人們帶來(lái)福佑。土家族的獅子確似哈叭狗形狀，頭毛長(zhǎng)，身子小巧玲瓏。舞土獅有辟邪、祈豐年之意。舞獅時(shí)人們?cè)佌b的道白即表達(dá)了這些意義：“大吼三聲天地震，瘟疫邪神無(wú)處藏；五谷豐登年景好，國(guó)富民強(qiáng)萬(wàn)年長(zhǎng)。”
　　六月六本為漢族的節(jié)日，這一天有曬衣服書(shū)籍、看谷秀、請(qǐng)姑姑等習(xí)俗?！堆嗑q時(shí)記》說(shuō)：“京師于六月六日抖晾衣服書(shū)籍，謂可不生蟲(chóng)蠹。”六月六節(jié)日傳人土家地區(qū)后，被植入了新的內(nèi)容，成為紀(jì)念土王的節(jié)日。土家族人對(duì)六月六有種種說(shuō)法。一說(shuō)六月六為太陽(yáng)生日，土王在世時(shí)，要主持祭祀太陽(yáng)、慶祝誕辰的儀典，賞賜臣民酒食，而且還要把蟒袍錦服放到烈日下暴曬。民間也于這一天曬衣裘、祭太陽(yáng)、祈豐收。這些習(xí)俗基本上是漢族六月六習(xí)俗的傳承，只不過(guò)給予了新的解釋?zhuān)谌肓送镣醭绨菀庾R(shí)而已。
　　一說(shuō)六月六為土王誕辰，把太陽(yáng)的“誕辰”，說(shuō)成是土王的誕辰，可謂張冠李戴。這種攀附或移植，也反映了土家族人對(duì)土王的崇拜。土王六月六誕辰的說(shuō)法主要在龍山、永順一帶的土家族中流行。傳說(shuō)土王六月六誕生時(shí)，家里很窮，擺不起宴席。正值山民打獵而歸，大家便將所獵的野豬送給土王家，土王家便用野豬來(lái)招待眾鄉(xiāng)親。從此，在六月六，就有了用“野豬”慶賀土王生日的禮儀。當(dāng)然，節(jié)日所用“野豬”是象征性的。在六月六這一天，土家人以寨為單位，將專(zhuān)門(mén)喂養(yǎng)于土王祠的祝生豬放掉，讓其到山上尋覓食物，然后由人們將豬捉住抬回來(lái)。殺豬祭土王儀式由寨中最貧困的一戶(hù)人家主持。分肉時(shí)，各家都要送谷米給這戶(hù)人家。顯然，這是當(dāng)年人們以獵物幫助貧困的土王家慶祝誕生行為的傳承。其實(shí)，這里面包含著土家族先民圍獵分肉，見(jiàn)者有份的遺俗。覃、田、王三姓土家族過(guò)六月六，祭祀土王慶誕辰，不殺豬，而是殺牛。祭祀時(shí)，神壇上供牛頭。田、覃、王三姓，排成八排，田姓四排，覃、王各二排。由第一排的人操辦祭祀儀式：殺牛、燒香、燒紙、放鞭，祈年求壽求生育等。祭神畢，各排分牛肉回家。
　　還有一說(shuō)六月六為土司覃垕蒙難日。這一天土家族人要翻曬各式衣物，稱(chēng)為“曬龍袍”，并認(rèn)為“曬龍袍”是為了紀(jì)念土王覃垕。覃垕實(shí)有其人，其事跡傳說(shuō)與史實(shí)參半。覃里，名文謹(jǐn)（1311-1371年），湖廣慈利縣（今大庸及相鄰地區(qū)）茅崗人。其遠(yuǎn)祖為東漢覃兒健，因率“溇中蠻”謀反失敗而流亡施川（今恩施）等地。唐玄宗時(shí)，其后人覃汝先任施州行軍總管。覃里系覃汝先的第二十九世孫，其父覃添佑。其家從恩施遷至麻寮，再遷至石門(mén)，后遷至茅崗。
　　傳說(shuō)覃垕誕生時(shí)，背上有兩條肉龍，鄉(xiāng)人都認(rèn)為他是真龍?zhí)熳?。覃垕兒時(shí)父母雙亡，由姐姐帶大。元朝末年，覃垕以“酋長(zhǎng)”身份，率眾趕走世襲土司吳敬、吳邀父子，后擁戴陳友諒漢政權(quán)的半壁江山。陳友諒失敗，朱元璋占領(lǐng)湖廣地區(qū)。明洪武三年，覃垕集結(jié)大庸、桑植、永順、鶴峰等“十八洞蠻”謀反，攻陷慈利州城。朱元璋派大軍追剿，覃垕率部頑強(qiáng)抵抗，終因寡不敵眾而敗退至大庸茅崗一帶。官兵切斷覃垕與“十八洞蠻”的聯(lián)系，使其孤立無(wú)援。覃垕不得不接受談判。結(jié)果，官兵借談判之名，在龍伏隘將他逮捕，后押送南京，于當(dāng)年六月六日將其剝皮殺害。
　　據(jù)說(shuō)，覃垕遇害那天，京城天昏地暗，云層中兩條金龍張牙舞爪，直撲金鸞寶殿。朱元璋嚇得魂不附體，從御座上跌倒，驚慌失措地問(wèn)臣子：“有什么奇冤？”臣子回奏：“午門(mén)外斬了湖廣造反首領(lǐng)覃垕。聞?wù)f他生時(shí)背上有兩條肉龍，本是異人天相。”朱元璋為平息覃垕冤魂的怨怒，隨下旨，用覃垕的皮扎成人像，穿上龍袍，每年讓他坐位一天。話(huà)音剛落，頃刻天空云散日出，重現(xiàn)光明。從這以后，覃垕就被尊為“一日皇帝”。土家族人每年六月六這一天都要曬龍袍來(lái)?yè)泶鬟@位“一日皇帝”。關(guān)于六月六紀(jì)念覃垕土王的習(xí)俗還有一種說(shuō)法：覃垕王率眾與官兵作戰(zhàn)，不幸被刺，血染戰(zhàn)袍。土民將覃垕的尸體抬回，脫下龍袍，洗凈曬干再給他穿上，然后祭奠一天，并修土王廟予以長(zhǎng)年祭祀。覃垕王遇難這一天正是六月六，所以從此就有了在這一天紀(jì)念土王的習(xí)俗。人們把嶄新的或洗凈的衣服暴曬一天，直到第二天早晨才收進(jìn)屋，表示為土王洗血龍袍。由曬龍袍祭祀土王又衍生出了為土王曬書(shū)的習(xí)俗。人們撿出一些書(shū)放在太陽(yáng)底下曬，實(shí)為防霉除蟲(chóng)，但土家族卻說(shuō)成是為土王送書(shū)。為土王所曬的書(shū)一般是軍事方面的書(shū)，意思是幫助土王精于兵法，便于他在陰間勝過(guò)惡鬼。曬書(shū)時(shí)，還要在簡(jiǎn)易的靈堂前舉行祭奠儀式，口念祭語(yǔ)：“哭我土王，兩眼汪汪；身為黎民，戰(zhàn)死沙場(chǎng)……云海茫茫，龍河泱泱；將軍功業(yè)，千古流芳……”
　　鄂西土家族月半節(jié)，則被說(shuō)成是土司定下的節(jié)日。相傳，居住在鶴峰一帶的容美土司勢(shì)力非常強(qiáng)大，為了顯示自己的權(quán)威，就把農(nóng)歷七月十五的月半節(jié)提前兩天過(guò)，讓轄區(qū)臣民在七月十三這天過(guò)月半，而且要求比過(guò)年還要隆重。所以在土家族有所謂“年小月半大”的諺語(yǔ)。七月十三這一天，土家人要大擺宴席，吃團(tuán)年飯，祭祀祖先。還要像過(guò)年那樣張燈結(jié)彩，貼對(duì)聯(lián)，出嫁的女子都要回娘家。因?yàn)榇斯?jié)的興起，全在于土司的提倡，可以說(shuō)是土司指定的節(jié)日，所以此節(jié)也含有土王崇拜的心理因素。
　　鄂西土家族在農(nóng)歷臘月初一要過(guò)“洗神節(jié)”。這是祭祀土王神大二三神的節(jié)日。屆時(shí)，要將精工裱糊在軸卷上的大二三神畫(huà)像掛在神龕上，人們殺豬宰羊供奉神靈，舉行洗神典禮。男女老少身著民族服裝聚于神像前。土老師作法，吹號(hào)招神，跳舞以驅(qū)邪，還要從土里挖出一個(gè)事先埋好的土罐，打開(kāi)蓋子向外揚(yáng)撒泥土，稱(chēng)為“放兵”，以此祈求年景興旺、人畜平安。完畢，青年男女耍火棍，眾人邊跳邊唱，通宵達(dá)旦。