第三節(jié)  宗教職業(yè)者

　　宗教是一種社會性的活動，因此，組織對于它的存在是不可缺少的。宗教組織之所以得以形成，宗教制度之所以得以建立，其根本性的基礎(chǔ)和條件就在于宗教信仰的群體性或社會性。當(dāng)宗教活動向著專門化的方向發(fā)展時，各種獨立的組織形態(tài)、獨特類型的設(shè)施、獨特的訓(xùn)練方法以及專業(yè)宗教職業(yè)者等都成為宗教制度的必然規(guī)定。“如果說，宗教組織是信仰者對所信仰對象進(jìn)行有組織的信仰和崇拜活動的一種群眾組合，起著溝通信仰者（人）與信仰對象（神）的橋梁作用的話，那么，宗教組織中的神職人員同是人與神的中介，是這座橋梁的架設(shè)者，甚至可以說，就是這座橋梁本身。”

　　于是，宗教職業(yè)者或稱神職人員因為精通宗教儀式的知識與技巧，成為溝通神人關(guān)系的特殊人物而居于宗教組織的核心地位。在土家族地區(qū)，從事原始宗教活動的祭祀人員稱“梯瑪”，從事文教的宗教職業(yè)者稱“道士”。

　　一、梯瑪

　　土家族地區(qū)盛行“尚淫祀，重鬼神”之風(fēng)。從事原始宗教活動的巫師被稱為“梯瑪”，按土家語譯，“梯”意為“敬神”，“瑪”意為“人”，“梯瑪”即“敬神的人”。按漢語方言，“梯瑪”被稱為“土老師”或“土老司”，又被稱為端公。如溯其源，可以說是來自“巫咸”，在秦漢時便有“祀作巫山”及“荊巫祠堂下，巫先、巫令、施縻之屬”的記載。土家族最早出現(xiàn)的巫師為女性，梯瑪作法時必須身著鳳冠和八幅羅裙這兩種典型的女性服飾。至土司時期，梯瑪已經(jīng)全部由男性充任。

　　作為土家族原始宗教的祭祀人員，梯瑪既主持民間祭祀儀式，又主持民間婚俗和調(diào)解民事糾紛，他們是神權(quán)、族權(quán)的集權(quán)者。同時，他們是熟悉本民族歷史、神話、傳說等民族文化的文化傳人，且皆通醫(yī)道、皆事醫(yī)術(shù)。因此，梯瑪在土家族社會享有較高的社會地位。梯瑪有特定的傳承制度，一般是父傳子、子傳孫的親血緣系統(tǒng)的家族式傳續(xù)，因此，做祭祀活動的梯瑪群體，往往被稱為“壇”，壇內(nèi)成員基本是同一家族內(nèi)或有親屬關(guān)系的幾個、十幾個梯瑪，由其中的一位輩分高、年齡長、法術(shù)大的梯瑪充任壇的首領(lǐng)，即“掌壇師”。

　　梯瑪，是神的代言人，能夠“面神”表達(dá)人的祈求，為人排憂解難，消災(zāi)除病和保佑人丁興旺。梯瑪?shù)穆毮芫褪菂f(xié)調(diào)人與超自然的鬼神之間的關(guān)系，其實質(zhì)就是協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系。為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，他們組織了各式各樣的祭祀活動；為了協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，面對疾病與死亡，他們又組織了驅(qū)鬼治病、招魂、沖儺等宗教儀式、占卜構(gòu)成了梯瑪宗教祭祀和巫術(shù)活動的全部內(nèi)容。

　　梯瑪是祭大王、祭祖先、祈年等宗教儀式的主持人。史載：“每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓、唱歌伴舞，名日擺手。”“擺手”實際上是土家族的祭祖祈年活動，又分“大擺手”和“小擺手”兩種。“大擺手”主要祭八部大神，祭祀地點在八部大神廟，由梯瑪領(lǐng)唱“八部大王頌歌”，敬八部大神。“小擺手”是敬土王，主持人仍為梯瑪，祭祀地點在土王廟前，先由梯瑪祈禱，然后領(lǐng)唱擺手歌，跳擺手舞，以獻(xiàn)大王。最后，殺一豬一狗獻(xiàn)祭，宰時必須從豬、狗腹部先穿一洞，伸手進(jìn)去將其心、肝取出享神。祭祀畢，每人分肉一塊，由各人帶回家去除毛煮食，謂之“拔除不詳以祈年”，可保一年風(fēng)調(diào)雨順，健康平安。

　　梯瑪驅(qū)鬼治病的法事活動主要有“還愿”和“解結(jié)”兩種形式。“還愿”是以戶為單位進(jìn)行的較大規(guī)模的法事活動，旨在酬神、謝神，為人消災(zāi)除病。某人或某戶在上年將自己所求之事——治病或消災(zāi)，告知神的化身——梯瑪，請求梯瑪施行“神術(shù)”和祈求眾神靈保佑，并許愿謝神，待除病消災(zāi)見到成效后，當(dāng)事人或戶主便于下一年請?zhí)莠斉e行“還愿”活動，以謝神。“還愿”活動持續(xù)時間較長，從農(nóng)歷八月十五開始，到農(nóng)歷十月十五結(jié)束。在此期間，一個掌壇梯瑪要做七八堂“還愿”活動，每堂“還愿”要連續(xù)三天三夜。其法事程序因地域、師承的不同而不盡相同，但主要程序和基本內(nèi)容卻大體一致，有“安神”、“祭土王”、“請師父”、“請眾神”、“洛神”、“起兵與發(fā)兵”、“坐馬”、“下?lián)P州”、“闖地府”、“過天河”、“上天壇”、“解邪”、“掃堂”等。“解結(jié)”，是一種比“還愿”規(guī)模小的法事活動，旨在趕鬼驅(qū)邪。如有人久病不愈，則認(rèn)為是“邪神附體”，要做一堂“解結(jié)”；有人精神不振，噩夢驚床，謂之“有冤魂索債”，也要做一堂“解結(jié)”。“解結(jié)”一般只請一個梯瑪主事，只殺羊，不殺牛，也不辦酒席。“解結(jié)”的法事活動是“請神”、“驅(qū)邪”、“送鬼”，其中穿插“上刀梯”、“踩火燁口”等內(nèi)容。

　　主持喪葬儀式也是梯瑪?shù)闹匾毮苤弧?ldquo;改土歸流”前，土家族地區(qū)有土葬、火葬、崖葬等葬俗，所有喪葬儀式皆由梯瑪主持。死者家屬在死者靈柩前設(shè)一供桌，上面擺置各種供品，掌壇師率其他梯瑪繞桌擊鼓而歌，邊唱邊舞，其他參加喪禮的人也加入跳喪行列，跳喪隊伍的人數(shù)少則幾人、十幾人，多則幾十人、上百人，俗稱“打繞棺”。梯瑪邊舞邊唱，歌詞有固定程序，如“十夢”、“懷胎”等，也有即興編成的，從上半夜一直唱到次日黎明，直至發(fā)喪時止。

　　梯瑪舉行的求子和保佑兒童順利成長的宗教儀式，是梯瑪宗教活動的重要內(nèi)容之一?！短莠敻琛肥翘莠斪鞣〞r所唱巫詞，其中有許多求子度嗣的內(nèi)容，如“天地公啊，天地母啊，要男，您給十二個男呀；要女，您給十二個女呀！”若有中年夫婦未曾生育，經(jīng)占卜斷定是惡鬼控斷了子孫路，送子娘娘走不過來，于是請?zhí)莠斪?ldquo;驅(qū)鬼搭橋”法事。一般情況下，人們都是以“還求嗣愿”的形式求子，祭祀儀式選擇在農(nóng)歷八月十五到十月十五之間，每次作法長達(dá)三天，在孩子成長過程中，還要請?zhí)莠斉e行“打胎”、“渡關(guān)”、“占方”、“搖寶寶”、“打保護(hù)”等巫術(shù)活動，幫助孩子平安渡關(guān)、健康成長。“打胎”是防止孩子走胎，被胎神纏繞；“渡關(guān)”是幫助兒童渡過各種關(guān)煞；“占方”是防止孕婦流產(chǎn)或生怪胎；“搖寶寶”也稱跳菩薩，因擔(dān)心孩子難以順利成長，請?zhí)莠斪鞣ㄔS愿；“打保護(hù)”是為孩子的順利成長而請?zhí)莠斪鞣〝匮?，制服妖魔?/p>

　　梯瑪作法的占卜方式多種多樣，打卦占卜貫穿梯瑪做求子、驅(qū)鬼治病、祭家先等法事活動的全過程。以占卜溝通神靈，統(tǒng)馭鬼神，推斷吉兇禍福，決定作何法事，是梯瑪巫術(shù)活動最重要的內(nèi)容之一。梯瑪卜卦的方式有：司刀卦，梯瑪卜卦用的司刀飾以五色布條，系于直徑為數(shù)寸的帶把鐵環(huán)上，串著九、十一或十三個小可以相套的鐵圈。梯瑪晃動司刀后出現(xiàn)大小鐵圈相隔的不同形狀，以其形狀之不同來判斷吉兇。梳子卦，以梳子落地的齒向判斷吉兇?？曜迂?，以筷子落地的交、隔狀態(tài)判斷吉兇。生死巖卦，在一塊手掌大的扁圓卵石上，一面寫“生”，一面寫“死”，用于“踩刀梯”時作“生死斷”。小錢卦，用鍍以白銀的兩枚小錢向空中拋，以其落地的翻撲形狀判斷吉兇。長刀卦，將長刀高舉過頭橫向后甩，視其落地的刀尖指向來判斷吉兇。竹卦，梯瑪使用的竹卦分為大卦、小卦，大卦長約七寸，小卦長約五寸。梯瑪作法時拋出竹卦，以其落地形狀判斷吉兇。竹心朝上為翻，朝下為撲。若兩卦都是翻，則是陽卦；若兩卦都是撲，則為陰卦；若一翻一撲，則為順卦。

　　二、道士

　　儒教、道教、佛教傳人土家族地區(qū)是伴隨著漢文化的傳人而傳人的，這些外來宗教融人土家族地區(qū)之后，對土家族的宗教信仰帶來了極大的影響，不僅改變了人們的信仰觀念，而且改變了原有的宗教儀式。“文教”就是土家族原始宗教與儒教、道教、佛教相結(jié)合的產(chǎn)物，從事文教的宗教職業(yè)者稱為“道士”，又稱“先生”。

　　道士的傳承制度是父子承襲或師徒傳授。獲得道士資格者必須具備連續(xù)三年從法、能背誦經(jīng)文、且世代習(xí)文教等三個條件，并舉行“傳法”儀式即畢業(yè)典禮。在舉行“傳法”儀式時，由師傅遍請四方同行教友七至十?dāng)?shù)人，在釋迦牟尼神案前求證明職。在經(jīng)過“傳法”儀式獲得從業(yè)資格后，道士才能主持做齋、打醮、安葬死者和超度亡靈等重大宗教活動。

　　道士作法必須先設(shè)佛祖、觀音、地藏、十殿閻羅等十三個神案，用紅布、青布掛于神案上，獻(xiàn)三牲獻(xiàn)素供，上表文。作法時刻意傷古，但給佛祖念經(jīng)求善意識始終貫穿整個宗教活動之中，其間雖也有請神弄鬼情節(jié)，但都摻雜著“因果報應(yīng)”、“陽為陰報”、“陰陽反復(fù)”等觀念。通過這些宗教活動，向人們灌輸．“神大仙大，不得沖撞，幽冥地府，洞察人寰，善惡好壞，自有報應(yīng)”等思想。

　　道士的主要職能是為人建房擇基，看風(fēng)水，正龍脈；為死者超度亡靈，做水陸道場（又稱做齋），安葬死者；為病人懺悔，求神降福，減輕罪孽；為地方“打皇醮，求天神降福，拯救黎民；為村寨驅(qū)瘟除疫“打清醮”，等等。道士作法旨在祈求神靈庇佑，去難呈祥。道士作法時以念經(jīng)為主，兼有唱跳。許多儀式既有悲也有喜，喜則唱戲酬神，仙樂聲聲，舞姿翩翩，象征將亡魂引入極樂仙境和神仙世界；悲則凄風(fēng)苦雨，愁霧沉沉，如人幽冥地府，萬劫不可復(fù)生。在酬神儀式中，道士還要“上懺”：唱“酬神歌”；演“賀仙戲”，整個儀式活動呈現(xiàn)出忽明忽暗、忽陰忽陽、勾鬼勾仙的狀況，使人感到道士神通廣大，法力無邊。

　　安葬死者是道士的專職。道士主持的喪葬儀式一般需要三至五日，也可以根據(jù)喪主的要求對法事時間安排作適當(dāng)調(diào)整。一個完整的齋醮科儀包括如下內(nèi)容：首先，推算安葬吉日，宴請族人親友悼亡。第二，設(shè)靈堂，安靈位，掛引魂幡。第三，設(shè)佛祖、觀音、地藏、十殿閻君、十八羅漢、五方大帝、三千揭諦神位，掛十殿閻君和地藏等11幅神圖，請諸神登位，以素品供之。第四，作法奏樂舉哀，上酒擺供，為死者“開路”，指明赴幽冥地府道路。第五，道士念經(jīng)，孝子主祭，歌頌死者功德，祈求神靈赦免罪孽。第六，“閉關(guān)”，死者直系親屬最后啟棺蓋瞻仰遺容，并檢查有無不妥，以便立即彌補。第七，“繞棺”，又稱“打繞棺”，此為念經(jīng)超度亡靈，法事活動場面非常隆重，旨在祝愿亡靈早升仙界，故又稱為“游靈酬神吹花戲”。第八，破地獄，若死者死得不吉，則必須請道士作法，幫助超度亡靈。第九，唱喪歌，由道士組織土家藝人演唱，有合唱、盤答、唱和等形式。第十，謝神、安宅、超度、招財，以使喪家人財兩旺。第十一，“發(fā)靈”，以使死者靈魂沿途無陰。第十二，“應(yīng)七”，葬后七七四十九天內(nèi)，家人必須上墳山燒七次紙錢，既表達(dá)對死者的懷念，又表示送亡靈早登仙界。第十三，“靈山”，由道士寫地課文書，請五方大帝作證，在墳前燒香化紙立買山契，以免墳山被野鬼侵占。第十四，“除靈”，“應(yīng)七”后，請道士將死者靈牌、遺物等在墳前焚化。至此，整個安葬儀式結(jié)束。

　　需要說明的是，土家族的道士并非通常意義上的道教徒，而是融儒釋道為一體，以信奉佛教為主，主要從事喪葬儀式活動的宗教職業(yè)者。盡管道士在辦理喪事、超度亡靈的過程中，其從事的安葬、上祭、做齋、追魂等法事活動有不少內(nèi)容來源于道教，但更多的是受佛教思想影響。因此，可以說佛教的因果報應(yīng)觀念支配著道士的整個做齋法事。從土家族喪葬儀式的“送亡歌”中，可以看出佛教影響的痕跡。“送亡歌”說，人死后，亡靈赴陰曹地府，所到之處有“城隍”、“陰陽界”、“奈何橋”、“望臺鄉(xiāng)”、“鬼門關(guān)”、“枉死城”等，同時，還必須過十殿，經(jīng)十殿閻羅審判，根據(jù)死者生前行為的善惡，決定來生去向。這種因果報應(yīng)的觀念，正是佛教宣揚的人生輪回思想的體現(xiàn)。

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